Ладошки, у меня РАНЧИК РОДИЛСЯ! :-)
...
Уважаемые давние поклонники и посетители Ладошек!
Я запускаю коммьюнити-сайт, новый проект, а вы все, будучи
https://www.facebook.com/run4iq
Бег для интеллектуалов.
Бег для интеллекта.
Бег "за" интеллектом. Он сам не придёт ;-)
Ранчик родился!
Андрей AKA Andrew Nugged
Ладошки служат как архив программ для Palm OS и Poclet PC / Windows Mobile
и разрешённых книг с 15 окрября 2000 года.
ВИШЕВ Игорь Владимирович (р.05.05.1933) — специалист по религиоведению и философской антропологии; доктор философских наук, профессор. Родился в г. Вольске Саратовской области. В 1947 в результате сильного ожога лица и глаз металлическим натрием потерял зрение, однако мужество, воля и высокий творческий потенциал стали залогом дальнейшей гражданской и научной судьбы Вишева. Он окончил философский факультет МГУ (1958). Учился в заочной аспирантуре того же факультета по кафедре истории и теории атеизма (1960–1964). С 1958 —ассистент, с 1964 — старший преподаватель, с 1968 — доцент, с 1991 — профессор на кафедре философии Челябинского государственного технического университета (ныне Южно-Уральский государственный университет). Кандидатская диссертация — «Социально-нравственный смысл десяти библейских заповедей» (1964). Докторская диссертация — «Проблема смерти и бессмертия человека: становление, эволюция, перспективы решения» (1990). Действительный член Академии гуманитарных наук. В трудах Вишева исследуются философско-социальные, естественнонаучные, нравственно-гуманистические и ценностные аспекты радикального увеличения видовой продолжительности человеческой жизни с конечной целью достижения практического бессмертия человека при непременном условии сохранения оптимальных параметров телесной и духовной жизнедеятельности. Обосновывается введение в философскую литературу понятий «иммортологии» — науки о бессмертии; «гомо имморталис» — человек бессмертный, биоэтически и социально детерминированный на неограниченно долгую и достойную жизнь; доказывается существование закономерности последовательной смены трех основных стадий борьбы за продление жизни — геронтологической, ювенологической, иммортологической; показывается смена в истории духовной культуры религиозно-пессимистического религиозно-оптимистическим и научно-пессимистического научно-оптимистическим подходом к решению вопроса о возможности достижения индивидуального бессмертия; представлено понимание смысла и цели человеческой истории как достижения человеком реального личного бессмертия.
отрывок из произведения:
...Есть в истории человечества даты, которые являются ее знаменательными вехами. К их числу, несомненно, принадлежит отмечаемое в эти дни 100-летие со дня кончины Николая Федоровича Федорова, творца философии общего дела, занимающей исключительное место среди самых разнообразных воззрений на проблему жизни, смерти и бессмертия человека. Именно это философское учение, которое, несмотря на всю его противоречивость и непоследовательность, наиболее радикальным образом бросило глобальный вызов смерти во имя торжества жизни и оптимизма. Всего лишь 100 лет, только один век! И все же с тех пор, как говорится, «немало воды утекло».
Федоров принадлежит к числу русских религиозных философов. Это обстоятельство до недавнего времени заведомо и однозначно обрекало его учение на неконструктивную критику и оставляло вне положительного восприятия. И раньше, да нередко и теперь, в нем выискиваются лишь такие моменты, которые, и в самом деле, заслуживают критического отношения. Однако философия общего дела отнюдь к ним не сводится.
Мы, к сожалению, слишком часто забываем предостережение Энгельса, который предупреждал нас, что отбросить то или иное учение (как это сделал в свое время, например, Фейербах с философией Гегеля и ее диалектикой) — это еще не значит преодолеть его, что можно при этом, по его выражению, «выплеснуть с водой из ванны и ребенка». Естественно, и Федоров был сыном своего времени, отдавал дань тем или иным представлениям, которые для нас сегодня однозначно неприемлемы. Но не этим объективно ценна философия общего дела Федорова. Можно и нужно утверждать с полным на то основанием, что он больше «наш», чем «не наш». Весьма примечательно и показательно в этом отношении, а, по моему мнению, и доказательно, что ни один русский религиозный философ не воспринял философию общего дела Федорова, ее главные и наиболее значимые идеи (кстати сказать, он к тому же отнюдь не случайно избегал говорить и о бессмертии души), как противоречащие религиозно-церковной ортодоксии.
На протяжении тысячелетий люди жили с неколебимым убеждением, что смертность — это атрибут человека, его неотъемлемое свойство, что бессмертны только боги, люди же — смертны. Федоров впервые решительно выступил против смертнической парадигмы. «Смертность, — подчеркивал он, сделалась всеобщим органическим пороком, уродством, которое мы уже не замечаем, и не считаем ни за порок, ни за уродство». Федоров категорично высказался за их устранение. «Смерть, — утверждал он, — есть свойство, состояние, обусловленное причинами, но не качество, без коего человек перестает быть тем, что он есть и чем должен быть». Это значит, что человек останется человеком и тогда, когда он станет реально бессмертным...
...Есть в истории человечества даты, которые являются ее знаменательными вехами. К их числу, несомненно, принадлежит отмечаемое в эти дни 100-летие со дня кончины Николая Федоровича Федорова, творца философии общего дела, занимающей исключительное место среди самых разнообразных воззрений на проблему жизни, смерти и бессмертия человека. Именно это философское учение, которое, несмотря на всю его противоречивость и непоследовательность, наиболее радикальным образом бросило глобальный вызов смерти во имя торжества жизни и оптимизма. Всего лишь 100 лет, только один век! И все же с тех пор, как говорится, «немало воды утекло».
