Ладошки, у меня РАНЧИК РОДИЛСЯ! :-)
...
Уважаемые давние поклонники и посетители Ладошек!
Я запускаю коммьюнити-сайт, новый проект, а вы все, будучи
https://www.facebook.com/run4iq
Бег для интеллектуалов.
Бег для интеллекта.
Бег "за" интеллектом. Он сам не придёт ;-)
Ранчик родился!
Андрей AKA Andrew Nugged
Ладошки служат как архив программ для Palm OS и Poclet PC / Windows Mobile
и разрешённых книг с 15 окрября 2000 года.
ВИШЕВ Игорь Владимирович (р.05.05.1933) — специалист по религиоведению и философской антропологии; доктор философских наук, профессор. Родился в г. Вольске Саратовской области. В 1947 в результате сильного ожога лица и глаз металлическим натрием потерял зрение, однако мужество, воля и высокий творческий потенциал стали залогом дальнейшей гражданской и научной судьбы Вишева. Он окончил философский факультет МГУ (1958). Учился в заочной аспирантуре того же факультета по кафедре истории и теории атеизма (1960–1964). С 1958 —ассистент, с 1964 — старший преподаватель, с 1968 — доцент, с 1991 — профессор на кафедре философии Челябинского государственного технического университета (ныне Южно-Уральский государственный университет). Кандидатская диссертация — «Социально-нравственный смысл десяти библейских заповедей» (1964). Докторская диссертация — «Проблема смерти и бессмертия человека: становление, эволюция, перспективы решения» (1990). Действительный член Академии гуманитарных наук. В трудах Вишева исследуются философско-социальные, естественнонаучные, нравственно-гуманистические и ценностные аспекты радикального увеличения видовой продолжительности человеческой жизни с конечной целью достижения практического бессмертия человека при непременном условии сохранения оптимальных параметров телесной и духовной жизнедеятельности. Обосновывается введение в философскую литературу понятий «иммортологии» — науки о бессмертии; «гомо имморталис» — человек бессмертный, биоэтически и социально детерминированный на неограниченно долгую и достойную жизнь; доказывается существование закономерности последовательной смены трех основных стадий борьбы за продление жизни — геронтологической, ювенологической, иммортологической; показывается смена в истории духовной культуры религиозно-пессимистического религиозно-оптимистическим и научно-пессимистического научно-оптимистическим подходом к решению вопроса о возможности достижения индивидуального бессмертия; представлено понимание смысла и цели человеческой истории как достижения человеком реального личного бессмертия.
отрывок из произведения:
...Мы, современники XX века, а тем более теперь уже и века XXI, нередко бываем склонными смотреть на век XIX, ставший для нас позапрошлым, как бы свысока, этак снисходительно. Между тем люди того времени воспринимали и оценивали его существенно иначе. Так, известный журналист М. Меньшиков утверждал по этому поводу в декабре 1900 года: «Это был великий век, и в ряду веков будет сверкать великолепием несказанным»1 Вместе с тем, к его чести, он относился к своей эпохе весьма критично. И при всем при том нельзя не вспомнить и не запомнить, что именно в XIX веке зародилась философия общего дела Н.Ф. Федорова, бросившая дерзновенный вызов смерти не только будущих времен, но и уже свершившейся, устранение которой из бытия людей должно стать их общей заботой2
Что же касается тогда еще грядущего для М. Меньшикова столетия, то он писал о нем так: «Наконец, вот он, таинственный ХХ век, неведомый, загадочный и, во всяком случае, еще чужой нам, надвигающийся как бледное привидение с закрытыми глазами»3. Для нас же этот век стал минувшим, известным, «своим». Однако сегодня вряд ли ему можно дать сколько-нибудь законченную оценку. Это был век позорных для человеческого разума двух мировых войн, многочисленных социальных потрясений, возникновения и обострения различных кризисных ситуаций. Но он же стал и веком торжества разума, о чем неоспоримо свидетельствует прогресс человечества во всех основных направлениях, включая дальнейшее развитие идеи борьбы со смертью, в том числе естественной, с целью достижения реального бессмертия людей. В это развитие внесли заметный вклад биокосмисты на рубеже конца 10-х — начала 20-х годов, А.М. Горький, В.Ф. Купревич, Л.В. Комаров, Л.Е. Балашов, Г.Д. Бердышев, И.В. Вишев, М. Минский, М.В. Соловьев и другие представители философской, естественнонаучной и технической мысли нашего времени4...
...Мы, современники XX века, а тем более теперь уже и века XXI, нередко бываем склонными смотреть на век XIX, ставший для нас позапрошлым, как бы свысока, этак снисходительно. Между тем люди того времени воспринимали и оценивали его существенно иначе. Так, известный журналист М. Меньшиков утверждал по этому поводу в декабре 1900 года: «Это был великий век, и в ряду веков будет сверкать великолепием несказанным»1 Вместе с тем, к его чести, он относился к своей эпохе весьма критично. И при всем при том нельзя не вспомнить и не запомнить, что именно в XIX веке зародилась философия общего дела Н.Ф. Федорова, бросившая дерзновенный вызов смерти не только будущих времен, но и уже свершившейся, устранение которой из бытия людей должно стать их общей заботой2
