Ладошки, у меня РАНЧИК РОДИЛСЯ! :-)
...
Уважаемые давние поклонники и посетители Ладошек!
Я запускаю коммьюнити-сайт, новый проект, а вы все, будучи
https://www.facebook.com/run4iq
Бег для интеллектуалов.
Бег для интеллекта.
Бег "за" интеллектом. Он сам не придёт ;-)
Ранчик родился!
Андрей AKA Andrew Nugged
Ладошки служат как архив программ для Palm OS и Poclet PC / Windows Mobile
и разрешённых книг с 15 окрября 2000 года.
ВИШЕВ Игорь Владимирович (р.05.05.1933) — специалист по религиоведению и философской антропологии; доктор философских наук, профессор. Родился в г. Вольске Саратовской области. В 1947 в результате сильного ожога лица и глаз металлическим натрием потерял зрение, однако мужество, воля и высокий творческий потенциал стали залогом дальнейшей гражданской и научной судьбы Вишева. Он окончил философский факультет МГУ (1958). Учился в заочной аспирантуре того же факультета по кафедре истории и теории атеизма (1960–1964). С 1958 —ассистент, с 1964 — старший преподаватель, с 1968 — доцент, с 1991 — профессор на кафедре философии Челябинского государственного технического университета (ныне Южно-Уральский государственный университет). Кандидатская диссертация — «Социально-нравственный смысл десяти библейских заповедей» (1964). Докторская диссертация — «Проблема смерти и бессмертия человека: становление, эволюция, перспективы решения» (1990). Действительный член Академии гуманитарных наук. В трудах Вишева исследуются философско-социальные, естественнонаучные, нравственно-гуманистические и ценностные аспекты радикального увеличения видовой продолжительности человеческой жизни с конечной целью достижения практического бессмертия человека при непременном условии сохранения оптимальных параметров телесной и духовной жизнедеятельности. Обосновывается введение в философскую литературу понятий «иммортологии» — науки о бессмертии; «гомо имморталис» — человек бессмертный, биоэтически и социально детерминированный на неограниченно долгую и достойную жизнь; доказывается существование закономерности последовательной смены трех основных стадий борьбы за продление жизни — геронтологической, ювенологической, иммортологической; показывается смена в истории духовной культуры религиозно-пессимистического религиозно-оптимистическим и научно-пессимистического научно-оптимистическим подходом к решению вопроса о возможности достижения индивидуального бессмертия; представлено понимание смысла и цели человеческой истории как достижения человеком реального личного бессмертия.
отрывок из произведения:
...Сфера человеческой свободы неуклонно расширяется по мере приращения научных знаний и совершенствования общественных отношений. Однако человек по-прежнему остается несвободным перед лицом естественной смерти. Активной борьбе с ней сегодня в немалой степени препятствует трудно устранимая смертническая парадигмаестественная смерть есть непреложный и неустранимый факт, с ней остается лишь примириться, поэтому можно и нужно пытаться устранять только преждевременную смерть, но не естественную, которая, как утверждал еще Л. Фейербах, не является ни бедой, ни злом. Между тем в контексте русского космизма (философия общего дела в ее научном аспекте, космическая философия К.Э. Циолковского, биокосмизм, иммортология и т.п.) окрепло убеждение, оппонирующее указанной парадигме, — человек должен стать свободным и в выборе между жизнью и смертью в пользу первой, ибо последняя трагична по своей сути, есть беда, есть зло, и потому подлежит устранению...
...Сфера человеческой свободы неуклонно расширяется по мере приращения научных знаний и совершенствования общественных отношений. Однако человек по-прежнему остается несвободным перед лицом естественной смерти. Активной борьбе с ней сегодня в немалой степени препятствует трудно устранимая смертническая парадигмаестественная смерть есть непреложный и неустранимый факт, с ней остается лишь примириться, поэтому можно и нужно пытаться устранять только преждевременную смерть, но не естественную, которая, как утверждал еще Л. Фейербах, не является ни бедой, ни злом. Между тем в контексте русского космизма (философия общего дела в ее научном аспекте, космическая философия К.Э. Циолковского, биокосмизм, иммортология и т.п.) окрепло убеждение, оппонирующее указанной парадигме, — человек должен стать свободным и в выборе между жизнью и смертью в пользу первой, ибо последняя трагична по своей сути, есть беда, есть зло, и потому подлежит устранению...
