Ладошки, у меня РАНЧИК РОДИЛСЯ! :-)
...
Уважаемые давние поклонники и посетители Ладошек!
Я запускаю коммьюнити-сайт, новый проект, а вы все, будучи
https://www.facebook.com/run4iq
Бег для интеллектуалов.
Бег для интеллекта.
Бег "за" интеллектом. Он сам не придёт ;-)
Ранчик родился!
Андрей AKA Andrew Nugged
Ладошки служат как архив программ для Palm OS и Poclet PC / Windows Mobile
и разрешённых книг с 15 окрября 2000 года.
ВИШЕВ Игорь Владимирович (р.05.05.1933) — специалист по религиоведению и философской антропологии; доктор философских наук, профессор. Родился в г. Вольске Саратовской области. В 1947 в результате сильного ожога лица и глаз металлическим натрием потерял зрение, однако мужество, воля и высокий творческий потенциал стали залогом дальнейшей гражданской и научной судьбы Вишева. Он окончил философский факультет МГУ (1958). Учился в заочной аспирантуре того же факультета по кафедре истории и теории атеизма (1960–1964). С 1958 —ассистент, с 1964 — старший преподаватель, с 1968 — доцент, с 1991 — профессор на кафедре философии Челябинского государственного технического университета (ныне Южно-Уральский государственный университет). Кандидатская диссертация — «Социально-нравственный смысл десяти библейских заповедей» (1964). Докторская диссертация — «Проблема смерти и бессмертия человека: становление, эволюция, перспективы решения» (1990). Действительный член Академии гуманитарных наук. В трудах Вишева исследуются философско-социальные, естественнонаучные, нравственно-гуманистические и ценностные аспекты радикального увеличения видовой продолжительности человеческой жизни с конечной целью достижения практического бессмертия человека при непременном условии сохранения оптимальных параметров телесной и духовной жизнедеятельности. Обосновывается введение в философскую литературу понятий «иммортологии» — науки о бессмертии; «гомо имморталис» — человек бессмертный, биоэтически и социально детерминированный на неограниченно долгую и достойную жизнь; доказывается существование закономерности последовательной смены трех основных стадий борьбы за продление жизни — геронтологической, ювенологической, иммортологической; показывается смена в истории духовной культуры религиозно-пессимистического религиозно-оптимистическим и научно-пессимистического научно-оптимистическим подходом к решению вопроса о возможности достижения индивидуального бессмертия; представлено понимание смысла и цели человеческой истории как достижения человеком реального личного бессмертия.
отрывок из произведения:
...Однако, прежде чем я перейду к этой, главной, стороне дела, мне хотелось бы отметить вот еще какой момент. В сравнительно недавнее время также привлекла к себе заинтересованное внимание и произвела большое впечатление статья Марвина Минского, тоже известного специалиста в области искусственного интеллекта и робототехники, под примечательным названием «Технология бессмертия»,. опубликованная в журнале «Scientific American» (октябрь, 1994). Ее содержание было воспроизведено в российском журнале «Наука и жизнь» (1995, № 5). Многие мысли М. Минского нашли свое отражение и в моих работах. Что же касается интервью Б. Крутова с А. Болонкиным, то оно наглядно и убедительно показывает, что, вопреки продолжающей пока превалировать в общественном сознании, в том числе и научном, смертнической парадигмы, научные исследования с целью достижения реального бессмертия человека успешно продолжаются. Это также очень отрадный факт.
Хочется надеяться, что и американским читателям будет небезынтересно ознакомиться хотя бы с некоторыми основными результатами исследований в данной области, проводимых в России (В.Ф. Купревич, Л.В. Комаров, Л.Е. Балашов, Г.Д. Бердышев, И.В. Вишев, М.В. Соловьев и др.). Предварительно следует заметить, что современная разработка в нашей стране проблемы реального бессмертия человека имеет исключительно интересную и ценную предысторию, началом которой можно с полным правом считать в первую очередь «философию общего дела» Н.Ф. Федорова (1829–1903). Им была высказана, в частности, замечательная мысль о том, что смерть является свойством, состоянием человека, обусловленное соответствующими причинами, но не его качеством, без которого человек перестает быть тем, что он есть и чем должен быть (Федоров Н.Ф. Собрание сочинений: в 4-х тт. М.: Издательская группа «Прогресс», 1995–1999. — Т.1, с.289). Данная идея, по сути дела, является водоразделом между смертнической и бессмертнической парадигмами...