Ладошки, у меня РАНЧИК РОДИЛСЯ! :-)
...
Уважаемые давние поклонники и посетители Ладошек!
Я запускаю коммьюнити-сайт, новый проект, а вы все, будучи
https://www.facebook.com/run4iq
Бег для интеллектуалов.
Бег для интеллекта.
Бег "за" интеллектом. Он сам не придёт ;-)
Ранчик родился!
Андрей AKA Andrew Nugged
Ладошки служат как архив программ для Palm OS и Poclet PC / Windows Mobile
и разрешённых книг с 15 окрября 2000 года.
Вахитов Рустем Ринатович родился 16 октября 1970 года в городе Уфе. Кандидат философских наук. Окончил физический факультет БашГУ (1993), аспирантуру кафедры философии БашГУ (1996). Работает на кафедре философии БашГУ (с 1997 г.). Кандидатская диссертация — «Философский анализ становления классической науки» (1996). Сфера научных интересов — философия науки, теория идеологии, семиотика, диалектика, советская цивилизация, философия евразийства, философия традиционализма, русская религиозная философия. Пишет стихи, прозу, философские эссе, активно занимается политической публицистикой. Стихи и проза публиковались в уфимских газетах и журналах («Вечерняя Уфа», «Ленинец», «Истоки», «Бельские просторы»), и в центральных изданиях («Юность», «Арион»). С середины 90-х был автором и соавтором нескольких интеллектуальных проектов — соредактором литературного альманаха «КоРифей» (1997), редактором альманаха на страницах газеты «Истоки» "Евразийский проект (с 2000 по 2002 год вышло 11 номеров). С 2000 года — заместитель главного редактора журнала Башкирского отделения Российского философского общества «Философская мысль», руководитель междисциплинарного «Евразийского семинара» и Уфимского религиозно-философского общества им. А. Ф. Лосева.
отрывок из произведения:
...Много было сказано про советских диссидентов в последние годы и десятилетия — и хороших слов, и дурных: одни их представляли героями, противостоявшими «коммунистическому Левиафану», другие – иудами, предавшими свою Родину за тридцать сребреников. Казалось бы, что к этому можно добавить? Тем не менее, я все же попробую это сделать, при этом, максимально отстраняясь от эмоционального отношения к данным деятелям нашего недавнего прошлого (что, впрочем, не означает, что у меня отсутствует собственная, не лишенная коннотаций точка зрения по этому поводу и я ее выскажу, но в свое время). Свою главную задачу я вижу в том, чтобы развеять несколько стойких стереотипов относительно «диссидентщины», и прежде всего — насажденное сусловской пропагандой мнение, что эти люди были антисоветчиками в полном смысле слова, т.е. являлись некими отщепецами, мутантами, на которых никак не повлияли реалии советской жизни, которые никак не впитали в себя установки советской субкультуры. Надо сказать, что и самим диссидентам, до самоослепления ненавидевшим все советское, это утверждение было вполне по душе, и поэтому они охотно принимали эту характеристику себя как «несоветских людей», но разумеется, придавая ей диаметрально противоположную оценку.
Однако, сначала, хорошо бы разобраться с тем, что мы здесь будем понимать под «диссидентами». Как известно, так называли в годы «холодной войны» инакомыслящих советских интеллектуалов, которых по тем или иным причинам не устраивал существовавший в СССР политический режим. Принято считать, что диссидентское движение состояло из двух «непримиримых» идеологических направлений – «патриотического» (А.И. Солженицын и др.) и «либерального» (А.Д. Сахаров и др.), однако, вряд ли стоит преувеличивать это разделение, оно, думается, касалось, скорее, лозунгов, чем сути. В самом деле, ведь и те, и другие требовали в первую очередь политических, религиозных и эстетических свобод и в самом широком ракурсе. И это при том, что для монархистов и консерваторов по крайней мере странно выступать в защиту, например, осуждаемых в СССР сектантов, которых диссиденты, помнится, именовали «узниками совести», ведь и в царской России, которую эти деятели объявляли своим идеалом, сектанты преследовались в уголовном порядке...
...Много было сказано про советских диссидентов в последние годы и десятилетия — и хороших слов, и дурных: одни их представляли героями, противостоявшими «коммунистическому Левиафану», другие – иудами, предавшими свою Родину за тридцать сребреников. Казалось бы, что к этому можно добавить? Тем не менее, я все же попробую это сделать, при этом, максимально отстраняясь от эмоционального отношения к данным деятелям нашего недавнего прошлого (что, впрочем, не означает, что у меня отсутствует собственная, не лишенная коннотаций точка зрения по этому поводу и я ее выскажу, но в свое время). Свою главную задачу я вижу в том, чтобы развеять несколько стойких стереотипов относительно «диссидентщины», и прежде всего — насажденное сусловской пропагандой мнение, что эти люди были антисоветчиками в полном смысле слова, т.е. являлись некими отщепецами, мутантами, на которых никак не повлияли реалии советской жизни, которые никак не впитали в себя установки советской субкультуры. Надо сказать, что и самим диссидентам, до самоослепления ненавидевшим все советское, это утверждение было вполне по душе, и поэтому они охотно принимали эту характеристику себя как «несоветских людей», но разумеется, придавая ей диаметрально противоположную оценку.
